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正确认识和理解少数民族传统文化的合理变迁,才能更好地保护

十一月 23rd, 2019  |  澳门新葡亰网站

自古以来,每个民族都在长期的发展中形成了自身独特的民族文化,各民族文化共同组成了我国动人心魄、丰富多彩、源远流长的中华民族文化。

少数民族传统文化需要通过吸收和引进其他文明来得到充实,从而提升自己在现代社会的竞争能力,参与到现代社会的发展进程中。少数民族传统文化中既包含具有生命力的精华成分,也包含一些缺乏生命力的内容。在发展过程中,第一部分会以某种形式保存下来甚至得到发展,后者则可能消亡,因此,应当以辩证和发展的眼光来理解各民族的传统文化和这些文化的发展趋势。现代学校制度与传统文化之间能够找到沟通、互容的方法,将传统文化中优秀、有生命力的内容吸收进教材和课堂,使其得以传承。

自古以来,我国就是一个统一的、多民族的国家。不同的民族有着不同的文化,不仅汉族与其他少数民族之间存在着文化上的差异,各少数民族之间也是如此。自古以来,每个民族都在长期的发展中形成了自身独特的民族文化,各民族文化共同组成了我国动人心魄、丰富多彩、源远流长的中华民族文化。少数民族传统文化是少数民族获得持续发展的内生源泉,对维系民族认同与民族团结、民族生存与民族繁荣起着重要的凝聚作用。我国各少数民族传统文化无疑是中华民族优秀文化和世界优秀文明成果的重要组成部分,保护和传承优秀的少数民族传统文化,有利于维护我国民族文化的健康持续发展和促进世界优秀文化的和谐共融。著名哲学家张岱年曾一针见血地指出:“一个民族,如果丧失了文化的独立性,也就会丧失民族的独立性;丧失了民族的独立性,就沦为别的民族的附庸了。保持民族文化的独立性,是一个至关重要的问题。”然而,在现代化浪潮的冲击下,一方面,随着现代科学技术的极大发展,少数民族群众的思想观念得到了极大的更新和解放,生活质量也得到了显著提高;另一方面,我国少数民族传统文化的传承和发展正面临着种种危机,这就让人不得不去思考如何认识和理解在现代化大背景下少数民族文化的种种变迁以及如何更为有效地传承和保护少数民族传统文化。

2001年,费孝通先生在西北民族大学举办的第六届社会学人类学高级研讨班上提出了我们是要保护人,还是保护文化的问题。费先生说,由于社会发展,一些少数民族传统的谋生之道正在改变,原来靠山吃山、靠水吃水,现在山上的树没有了,河里的鱼没有了,在这种情况下,有人问是保命还是保文化。依我看,文化是为了人才存在的,有人才有文化,文化是谋生之道,做人之道。少数民族也一样要靠自己的努力来发展,自身的文化不够用就引进。费先生在这里讲的就是我们应当如何从人类社会未来长远发展的眼光,来审视少数民族传统文化在现代化进程中的出路。

澳门新葡亰网站,当前在如何看待少数民族传统文化的传承与发展问题上,学术界大概可以分为两种观点。一种观点认为,只要是具有少数民族特色的传统文化都应该保留下来,认为它们的逐渐消失是一件让人感到非常惋惜的事情。这一观点呈现出一种过度的文化相对主义的价值取向,属于民族研究中的特殊主义,对少数民族群体的长远发展并无太大益处,是不可取的。当然,人总是难免怀旧,当事物发生变化不再是以前那个样子时便会觉得非常可惜,甚至发出“物是人非事事休,欲语泪先流”的感慨,这都是可以理解的。然而,必须清醒地认识到,少数民族传统文化是在一定的社会历史条件下产生的,说到底它就是某个民族所特有的生活方式,而生活方式又是由生产方式所决定的,因此当少数民族群体进入到现代社会之后,其生产方式必然发生改变,生活方式也随之发生相应的变化,这也就是为什么现在许多少数民族传统文化都逐渐消失了。如果一厢情愿地追求和保护所谓“原滋原味”的少数民族传统文化,首先它并不具有可能性,其次也无必要性。如此说来,是不是就任由少数民族文化消亡而不管不顾呢?当然也不是,对于这一问题的回答,我们或许可以从费孝通先生那里获得启发。费孝通提出了经典的“我们是要保护人,还是保护文化”的问题。他认为,由于社会发展,一些少数民族传统的谋生之道正在改变,原来靠山吃山、靠水吃水,现在山上的树没有了,河里的鱼没有了,在这种情况下,有人问是保命还是保文化。依我看,文化是为了人才存在的,有人才有文化,文化是谋生之道,做人之道。少数民族也一样要靠自己的努力来发展,自身的文化不够用就引进。“糟粕所传非粹美,丹青难写是精神”,在这里还需要注意,并非所有的少数民族传统文化都是值得继承和发扬光大的,一些不合时宜的、甚至与现代文明相冲突的少数民族传统文化应对其理性审思和及时扬弃。

在现代化和全球化的浪潮下,一些人口规模很小而且长期未能接触到工业文明的群体,他们的传统文化基本上属于游牧、狩猎、采集等文化类型。在产业现代化和人口流动的发展态势下,这些群体的传统文化无法与现代工业文明、城镇文明接轨,在现代文化的冲击下,无法延续下去。当年轻一代接受了现代工业文明并进入现代经济体系后,本群体的传统文化对他们可能逐渐失去吸引力,这就使这些群体的传统文化难以保存和延续。

另外一种观点则认为,少数民族文化已经不适应当今社会的发展需要,少数民族群众应当努力学习先进的科学技术。这一观点当然也是有失偏颇的,它并没有认识到优秀的少数民族文化对少数民族群体的重要意义以及它也是中华民族优秀文化和世界优秀文明成果的重要组成部分。这一观点犯了文化普遍主义的错误,呈现出“唯科学主义”的倾向,是民族研究中的普遍主义,对少数民族群体的长远发展也是没有益处的,也是不可取的。

如果我们认为保护少数民族的传统文化最重要,那么这些群体的成员们就需要继续生存在原来的经济模式和传统村社组织中,因为只有在这样的氛围中,这些传统才能够原汁原味地得以延续。但是这样,他们就无法享受到现代文明的成果,无法进入现代社会的经济社会结构和文化生活,自然也就无法提高年轻一代的社会与经济竞争能力,其结果就是使这个群体完全被隔绝在现代文明世界之外。对于这样的群体,我们确实保护和维持了其传统文化,但是这个群体中的人必然无法得到发展甚至会面临生存困境,因为他的外部环境将被人口增长、迁移和全球化经济发展所改变。在一些北美印地安人保留地、澳大利亚土著人居住地,也许他们的传统文化得到延续,但是他们实际上被隔绝于现代文明和主流社会之外,难以进入国家统一管理的学校,无法参与现代经济活动,他们的生活和发展前景并不那么令人羡慕。所以,有些土著族群的成员认为,只有离开自己的保留地并进入现代文明和主流社会,他们才有可能实现个人的发展。

以上两种看法由于缺乏唯物辩证思维,都是错误的。要正确看待少数民族传统文化,我们应当积极转换思路,用辩证的眼光,清醒认识到少数民族传统文化既有精华成分也包含糟粕部分,要坚持“取其精华,去其糟粕”的价值立场,这样才能同时避免犯文化特殊主义和文化普遍主义的错误。实践早已证明,任何群体的文化要想在现代文明社会中得到生存和发展,就必须在积极保护和传承的同时进行文化创新并进一步将其发扬光大,我们应当以辩证和发展的眼光来认识和理解少数民族传统文化的合理变迁以及它的未来发展趋势。

如果我们考虑的首先是要保护人,考虑的是这个群体成员的发展前途,那么只有使这些群体的年轻一代进入到现代文明当中,与社会主流群体成员一起学习现代科学技术,在现代产业中就业和发展,他们才能充分享受现代文明的所有成果,随着社会的进步得到同步的发展,这才算是使人得到保护。但是,在这一过程中,与传统游牧、狩猎、采集文化相关的一些文化内容,很可能会在继承选择中失传。

【本文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“民族地区民生改善与文化教育发展互促研究”项目编号:15JJDZ0NGHE021)研究成果。】

那么,我们是应当为了保护传统文化而牺牲这些群体的人的发展,还是应当为了人的充分发展而放弃他们祖先创造的传统文化中那些已经无法与现代工业文明相适应的内容?费先生的答案十分清楚:少数民族传统文化需要通过吸收和引进其他文明来得到充实,从而提升自己在现代社会的竞争能力,参与到现代社会的发展进程中。

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